La religión en el comunismo

La ideología religiosa en la fase inferior – el socialismo – del comunismo, continúa existiendo “…ya que las causas – manifestaba Sujov (1968:96) – que motivan dicha existencia todavía no han sido totalmente eliminadas. Sin embargo, van desapareciendo paulatinamente, a medida que la sociedad avanza por la senda del socialismo y el comunismo. La edificación del comunismo en todos los frentes crea las condiciones para superar definitivamente la ideología religiosa.”

El hombre en la sociedad sin clases – el comunismo – es dueño y tiene un dominio de la naturaleza, como resultado que en el socialismo se amplía el desarrollo de las fuerzas productivas. Cuya producción beneficia a la mayoría de las personas. “Naturalmente, no se puede considerar que en la fase del socialismo se haya conseguido el completo dominio del hombre sobre la naturaleza. No existe aún una total garantía contra las catástrofes, como son, por ejemplo, las sequías, las inundaciones, etc. Ello dificulta en cierto grado la superación de los prejuicios religiosos.” Sujov (1968:97)

En la sociedad soviética, antes de la caída del muro Berlín, Lenin (1973:8) decía: “Nuestro programa se basa en una concepción científica del mundo, precisamente en la concepción materialista. Por eso, la explicación de nuestro programa comprende también, de modo necesario, la explicación de las verdaderas raíces históricas y económicas de la niebla religiosa. Nuestra incluye obligatoriamente la propaganda del ateísmo y una de las ramas de nuestra labor de Partido debe consistir hoy en editar las correspondientes publicaciones científicas que con tanto rigor ha prohibido y perseguido hasta ahora el Poder autocrático-feudal del Estado.”

El desarrollo de la producción socialista es, al mismo tiempo, un elemento importante para la gradual desaparición del fenómeno religioso. “En el país del socialismo triunfante no existen clases  interesadas en conservar y propagar la religión; tampoco hay clases antagónicas. Entre los obreros y los campesinos imperan relaciones de amistad. Dentro del país no hay razones para la lucha de clases ni para la opresión clasista. En consecuencia, también está cerrada esa fuente social de la ideología religiosa.” Sujov (1968:99)

Con la existencia del sistema capitalista en el mundo, va a generar cierto recrudecimiento de la fe religiosa, es decir sigue siendo un peligro la vida países capitalistas, quienes trataran en lo posible de recuperar sus medios de producción perdidos, producto de la revolución del proletariado. “La existencia del sistema capitalista influye seriamente en el recrudecimiento de los prejuicios religiosos, influencia que no se reduce a la esfera puramente ideológica.” Sujov (1968: 99) Sin embargo, la influencia del régimen capitalista será transitoria pero dura de aplastarlo. Con presencia del proletariado en conquistar el poder en los países capitalistas, estará debilitando más y más su poderío a nivel mundial. “…la influencia del sistema capitalista es temporal y transitoria, ya que se va debilitando a medida que una serie de países se desprenden del sistema capitalista y adoptan del modo socialista de desarrollo, y a medida que se amplía el movimiento obrero y de liberación nacional y se hunde el sistema colonial.” Sujov (1968:100)

“El proletariado revolucionario – recordaba Lenin (1973:10) – conseguirá que la religión sea realmente un asunto privado con respecto al Estado. Y en este régimen político, limpio del moho medieval, el proletariado librará una lucha amplia y abierta para suprimir la esclavitud económica, fuente auténtica del embaucamiento religioso de la humanidad.” En las condiciones que vive el socialismo, la religión seguirá opacando la conciencia de las personas. Para ello, la tarea importante es continuar con la propaganda atea, pero bajo una explicación científica, oponiéndose así los datos científicos a los dogmas religiosos. Por eso Lenin (1973:23-24) replicaba: “El anarquista, al predicar la guerra contra Dios a toda costa, ayudaría, de hecho, a los curas y a la burguesía (de la misma manera que los anarquistas ayudan siempre, de hecho, a la burguesía). El marxista debe ser materialista, o sea, enemigo de la religión; pero debe ser un materialista dialéctico, es decir, debe plantear la lucha contra la religión no en el terreno abstracto, puramente teórico, de prédica siempre igual, sino de modo concreto, sobre la base de la lucha de clases que se libra de hecho y que educa a las masas más que nada y mejor que nada. El marxista debe saber tener en cuenta toda la situación concreta, encontrando siempre el límite entre el anarquismo y el oportunismo (este límite es relativo, móvil, variable, pero existe), y no caer en el “revolucionarismo” abstracto, verbal y realidad, vacuo del anarquista, ni en el filisteísmo y el oportunismo del pequeñoburgués o del intelectual liberal, que teme la lucha contra la religión, olvida esa tarea suya, se resigna con la fe de Dios y no se orienta por los intereses de la lucha de clases, sino por el mezquino y mísero cálculo de no ofender, no rechazar ni asustar, ateniéndose a la máxima ultrasabia de “Vive y deja vivir a los demás”, etc., etc.” Es decir, debemos saber luchar contra la religión, pero desde un punto de vista dialéctico y científico, y no dejarnos llevar por demasiada teoría, sino bajo la lucha de clases, principio que ningún hombre comprometido con la clase más avanzada, con la clase más estrujada, y olvidada debe olvidar: el marxismo-leninismo, luz y guía de todo investigador en los terrenos de la naturaleza, sociedad y el mismo pensamiento humano.

Referencias bibliográficas

Engels, F. (1968). Anti-Dühring. Edit. Grijabo. Segunda Edición. México.

Lenin, V. (1973). Acerca de la Religión. Edit. Progreso. Moscú.

Lucien, H. (1957). Raíces de la Religión. Edit. Claridad. Buenos Aires – Argentina.

Marx, C. (1973). El Capital. Edit. Cartago SRL. Buenos Aires – Argentina.

Rosental, I. (2005) Diccionario Filosófico. Edición Huascarán. Lima – Perú.

Sujov, A. D. (1968). Las Raíces de la Religión. Edit. Grijalbo. S. A. México.