La religión en el feudalismo

Es la segunda sociedad clasista, cuyas clases sociales fueron los amos y los siervos, con una educación elitista, y continúa con la propiedad privada. Las fuerzas productivas iban en progreso. O en todo caso, el nivel de estas fuerzas productoras continuaban siendo relativamente bajas, debido a la dependencia de las fuerzas de la naturaleza. La principal producción fue la agricultura, bajo la responsabilidad de los siervos, que dependían de los terratenientes.

Este régimen esclavista, se basó en la apropiación del amo de los medios de producción, pero no completa sobre el trabajador, el siervo. El señor feudal no estaba con el derecho de dar muerte a la clase  trabajadora, sin embargo, si podía comprarlos y venderlos.

La mayoría de la población feudal eran los siervos de la gleba, quienes estaban aplastados por las fuerzas de la naturaleza, y son la clase principal de este régimen, donde la clase dominante estaba obligada “…a adoptar medidas especiales, para mantener sumisos a los trabajadores, no sólo de tipo coercitivo sino también ideológico, entre las cuales la religión era la más eficaz.” Sujov (1968:74)

Con las condiciones de existencia en el cual vivían los siervos, se creaba y se justificaba más, para que la clase explotadora forjase la ideología religiosa. Por ello es que, que la religión adquiere una enorme importancia en la vida social de este régimen, “el siglo de oro del oscurantismo clerical.”, transcrita en Raíces de la Religión de Sujov (1968:74), del ateo francés S. Marechal.

No obstante, historiadores burgueses de la religión se presentaban, apoyando la buena labor de la religión en la Edad Media. Sujov (1968:75) cita a S. Reinach: “la sociedad medieval debe mucho a la Iglesia. Negárselo, sería reconocer que su larga existencia fue un milagro.”, y a G. Kropp, “el medioevo cristiano, por ser una época que se basaba en el humanismo y debido a la correspondencia entre la fe y el saber, dio ya al mundo occidental la unidad que de nuevo tratamos hoy de alcanzar.”

Al respecto Lenin (1973:46) le responde: “…cualquier defensa o justificación de la idea de Dios, incluso la más refinada y mejor intencionada, es una justificación de la reacción.”

La Iglesia, desempeñó un papel totalmente reaccionario, negativo a la sociedad, dado que destruyó la herencia cultural de nuestros hombres que contribuyeron en el desarrollo. Tenemos muchos ejemplos que mostrar. Una de ellas es la destrucción bárbara de la cultura incaica, con la invasión española acompañada con la imposición de su religión, sustentada con su Biblia. La religión cristiana se opuso a todo avance de la ciencia, toda vez que esta le iba a desenmascarar sus acciones reaccionarias y retrógradas frente a la clase trabajadora y sociedad en general. Pero hubo y hay historiadores burgueses, que consideran a la religión y a la Iglesia como una fuerza motriz del proceso histórico, y tienen el atrevimiento de presentar al fenómeno religioso como la defensora de las masas populares. Sujov (1968:76) hace mención a A. Menzies, que la religión cristiana “no es yugo que constriñe y humilla a las personas, sino una fuerza inspiradora, capaz de penetrar en toda clase de vida y hacer que los individuos se eleven y mejoren cualquiera que sea su ocupación.” Asimismo S. Reinach, citado por Sujov (1968:76) señala que la religión cristiana “le era muy conveniente al pueblo trabajador. Al Iglesia entre otras cosas, declaró el trabajo obligatorio, incluso por los frailes; el cristianismo no fue, o mejor dicho, si lo fue sólo se trató de casos excepcionales, la religión de los parásitos, los vividores y los vagos.”

Efectivamente, los frailes si trabajaron, pero para cuidar sus intereses políticos y económicos de dominación. Y, también el cristianismo es precisamente la religión de los “vagos, de los parásitos y de los vividores”, dado que era un instrumento de dominación, que llevan una vida a costa del trabajo de las masas trabajadoras. Todas estas presentaciones que embellecen a la religión e Iglesia, son simplemente patrañas y falsas, porque la verdadera  historia es contrariamente diferente a las posiciones de los historiadores burgueses.

La religión en el feudalismo jugó un papel importantísimo, convirtiéndose en el factor ideológico, que ayude a consolidar y legitimar la explotación del hombre por el hombre, y que alcanzó mayor difusión durante todo este período. Al respecto, Sujov (1968:77) manifestaba, que “El cristianismo atribuye gran importancia a la moral, a la que se halla estrechamente ligado, pero las normas morales que predica corresponden a los interese de las clases dominantes y tienen por fin primordial educar a los oprimidos en la obediencia a sus señores y en el respeto hacia de orden de las cosas existente. Bajo el cristianismo adquiere singular trascendencia la doctrina del mundo de ultratumba, de los castigos en la otra vida, del paraíso y del infierno. Esta doctrina tiene por objeto en primer lugar, atemorizar al pueblo, amenazándolo con los castigos a que se verá sometido “en la otra vida” si desobedece en ésta a sus opresores.”. Por eso, Lenin (1973:21) planteaba lo siguiente: “La raíz más profunda de la religión en nuestros tiempos es la opresión social de las masas trabajadoras sufrimientos y martirios mil veces más horrorosos y salvajes que cualquier acontecimiento extraordinario, como las guerras, los terremotos, etc. “el miedo creó a los dioses. También Diderot escribía: “Quitadle al cristiano el terror ente el infierno y suprimiréis su fe.” Sujov (1968:77)

Si las religiones del régimen esclavista fueron nacionales, en el feudalismo fueron supranacionales. Sujov (1968:78) “En él adquieren gran extensión las llamadas religiones mundiales: el cristianismo, el islamismo y el budismo, que no son predicadas a pueblos aislados, sino a los habitantes de toda una serie de regiones del globo.”

La religión cristiana y las demás se vienen extendiéndose entre los diferentes naciones del mundo. Pero, la religión cristiana, es la religión que tiene con poder mundial, y son los misioneros que se encargan de su difusión, propagación. Al respecto la posición de L. Feuerbach es presentada en la Raíces de la Religión: “Los milagros del cristianismo – escribe L. Feuerbach –, que lo caracterizan tan bien como los milagros del Antiguo Testamento caracterizan al judaísmo, no favorecen el bien de una u otra nación, sino incondicionalmente en Cristo…” Sujov (1968:78)

La característica de la sociedad feudal, las clases dominantes y dominadas, practican el mismo idioma, y lo más “importante” tienen la misma religión, debido a ello la religión tiene carácter supranacional. Al respecto la Biblia en el Nuevo Testamento acepta e indica lo siguiente: “No hay ya judío ni gentil, no hay esclavo ni libre, no hay varón ni hembra, pues todos vosotros unos sois Cristo Jesús.” (Epístolas a las Gálatas) Sujov (1968:79). Asimismo la Primera Epístola a los Corintios señala: “Porque en un mismo Espíritu todos nosotros fuimos bautizados, ya judíos, ya griegos, ya esclavos, ya libres, en razón de formar un solo cuerpo. Y a todos se nos dio a beber un mismo Espíritu.” Sujov (1968:79)

Sujov (1968) menciona que en las relaciones sociales del feudalismo, presenta rasgos específicos religiosos siguientes:

1)     La religión desempeña un papel ingente en la vida de la sociedad feudal, lo que convierte a la Iglesia en una organización potente desde e punto de vista económico y político.

2)     La encarnación de las fuerzas de la naturaleza pasa a segundo plano. El lugar principal lo ocupa en la religión la personificación de las fuerzas de la sociedad.

3)     La doctrina del mundo del más allá, del castigo moral, el infierno y el paraíso, adquieren completo desarrollo.

4)     La religión predica la necesidad de las clases y de la explotación del hombre por el hombre, la resignación y la humildad del pueblo ante las clases dominantes.

5)     Las religiones del feudalismo tiene carácter supranacional.

6)     En la época feudal el monoteísmo constituye la forma típica de religión.

Referencias bibliográficas

Engels, F. (1968). Anti-Dühring. Edit. Grijabo. Segunda Edición. México.

Lenin, V. (1973). Acerca de la Religión. Edit. Progreso. Moscú.

Lucien, H. (1957). Raíces de la Religión. Edit. Claridad. Buenos Aires – Argentina.

Sujov, A. D. (1968). Las Raíces de la Religión. Edit. Grijalbo. S. A. México.